Syarah Shahih Muslim: Bab-Keutamaan Memakai Pakaian Hibarah
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ.
السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ .
الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى أَشْرَفِ الأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ. اللَّهُمَّ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيْمُ الْحَكِيْمُ. اللَّهُمَّ عَلِّمْنَا مَا يَنْفَعُنَا وَانْفَعْنَا بِمَا عَلَّمْتَنَا وَزِدْنَا عِلْمًا. اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا طَيِّبًا وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا. اللَّهُمَّ لا سَهْلَ إِلَّا مَا جَعَلْتَهُ سَهْلًا وَأَنْتَ تَجْعَلُ الْحَزْنَ إِذَا شِئْتَ سَهْلًا.
Kaum muslimin dan muslimat رَحِمَنِي وَرَحِمَكُمُ اللهُ, kita melanjutkan pelajaran kita dari Shahih Muslim, كِتَابُ اللِّبَاسِ (Kitab Pakaian), بَابُ فَضْلُ لِبَاسِ الْحِبَرَةِ (Bab Keutamaan Memakai Pakaian Hibarah).
حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ: أَيُّ الثِّيَابِ كَانَ أَحَبَّ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَعْجَبَ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: الْحِبَرَةُ.
حَدَّثَ مُحَمَّدٌ قَالَ: كَانَ مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ أَحَبُّ الثِّيَابِ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ: الْحِبَرَةُ.
Bab keutamaan memakai pakaian الْحِبَرَةُ, dengan sanad kepada Anas bin Malik رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ, bahwa Qatadah bertanya kepada Anas Malik, “Pakaian apa yang paling disukai oleh Rasulullah atau yang paling dikagumi oleh Rasulullah?” Beliau menjawab: “الْحِبَرَةُ.”
Hadis yang kedua juga dengan sanad kepada Anas bin Malik. Dia mengatakan, “كَانَ أَحَبُّ الثِّيَابِ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ: الْحِبَرَةُ” (Pakaian yang paling disukai oleh Rasulullah صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ adalah pakaian hibarah).
الْحِبَرَةُ: dengan huruf hā-nya dikasrahkan (حِبْرَةٌ) dan bā-nya difathahkan (حِبَارَةٌ), dan dia adalah pakaian yang terbuat dari لِينَانٍ (linen) atau قُطْنٍ (مُحَبَّرٌ) (bercorak/berhias). اَلتَّحْبِيْرُ adalah تَزْيِيْنٌ (menghiasi) dan تَحْسِيْنٌ (mempercantik, memperindah). Dikatakan juga, “ثَوْبُهُ حِبْرَةٍ” yaitu pakaian yang bercorak dalam bentuk karakternya atau kain yang bercorak dengan yang ditambah (عَلَى الْإِضَافَةِ). Dan ini yang lebih sering dipakai (وَهُوَ أَكْثَرُ اسْتِعْمَالًا).
الْحِبْرَةُ adalah bentuk tunggal, dan bentuk jamaknya adalah حِبَرٌ atau حِبَرَاتٌ. Dikatakan juga ada pakaian yang bercorak yang di dalamnya ada karakter, ada motif.
Hadis di atas menunjukkan dalil atas anjuran untuk memakai pakaian yang bermotif atau bercorak dan bergaris-garis, kebolehannya memakai pakaian yang bergaris-garis (مُخَطَّطٌ), dan bahwasanya hal ini telah disepakati oleh para ulama (وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ). Berdasarkan hadis ini dan hadis yang lain, pakaian atau warna yang paling disukai oleh Rasulullah adalah pakaian putih. Maka dianjurkan juga kain kafan itu karena perintah Nabi, “وَكُفِّنُوا مَوْتَاكُمْ” (Kafanilah orang-orang yang mati di antara kalian).
Namun, ini bukan berarti bahwa Nabi tidak memakai pakaian kecuali hanya yang polos-polos saja. Tetapi Nabi juga memakai pakaian yang bercorak, baik itu coraknya dalam bentuk ada bergaris-garis, atau bercorak dengan karakter (kombinasi), atau ada gambar-gambar yang lain, seperti yang lainlah. Berubah, kalau kita katakan batik, sepertinya tidak ada batik di sana. Akan tetapi, hal seperti itu, kalau kita lihat tenunan orang Arab itu juga ada motifnya, dan tentu boleh jadi itu adalah sebuah budaya yang turun-temurun. Tidak hanya warnanya satu warna, tetapi ada semacam motif. Kemudian juga di sini عَلَى الْإِضَافَةِ (kombinasi), إِضَافَةٌ itu ditambah ditempelkan. Berarti juga baju yang berkombinasi, yang boleh hasil, boleh memakai yang demikian, dan itu sudah disepakati oleh ulama.
بَابُ التَّوَاضُعِ فِي اللِّبَاسِ وَالْاِقْتِصَارِ عَلَى الْخَشِنِ مِنْهُ وَالْيَسِيْرِ لِبَاسِ وَالْفِرَاشِ وَغَيْرِهَا وَجَوَازُ لُبْسِ ثَوْبِ الشَّعْرِ وَمَا فِيهِ أَعْلامٌ.
Bab kesederhanaan di dalam berpakaian, mencukupkan diri dengan kain yang kasar dan pakaian yang sedikit, mencukupkan kainnya sedikit, begitu juga permadani dan yang lainnya. Dan kebolehan memakai pakaian yang berbulu dan yang ada gambar (bermotif).
حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوْخٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ ابْنُ الْمُغِيْرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا: فَأَخْرَجَتْ إِلَيْنَا إِزَارًا غَلِيْظًا مِمَّا يُصْنَعُ بِالْيَمَنِ وَقِسَاءً مِنَ الَّتِي يُسَمُّوْنَهَا الْمُلَبَّدَةَ. قَالَ: فَاَقْسَمَتْ بِاللهِ إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبِضَ فِي هَذَيْنِ الثَّوْبَيْنِ.
Dengan sanadnya kepada Abi Burdah, bahwasanya dia mengatakan, “Aku mendatangi Aisyah رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا, lalu Aisyah mengeluarkan kepada kami sarung (إِزَارٌ غَلِيْظٌ) yang tebal/kasar yang dibuat di Yaman, dan قِسَاءً (selimut/kain penutup bagian atas) dari yang kalian namakan dengan الْمُلَبَّدَةُ.” Abu Burdah berkata, “Lalu Aisyah bersumpah dengan nama Allah, bahwasanya Rasulullah صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ wafat ketika beliau memakai dua potong kain tersebut.” (Ini bagian bawahnya إِزَارٌ, di atasnya قِسَاءٌ atau بُرْدَةٌ atau رِدَاءٌ).
حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ وَيَعْقُوْبُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ جَمِيْعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ ابْنُ حُجْرٍ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: أَخْرَجَتْ إِلَيْنَا عَائِشَةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِزَارًا وَقِسَاءً مُلَبَّدًا وَقَالَتْ: فِي هَذَيْنِ قُبِضَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
Dengan sanadnya kepada Abi Burdah, dia mengatakan, “Aisyah رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا mengeluarkan sarung dan baju yang tebal kepada kami. Lantas Aisyah mengatakan, ‘Rasulullah صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ wafat ketika memakai pakaian ini.'” Ibnu Hatim berkata dalam hadis riwayatnya: “إِزَارًا غَلِيْظًا” (sarung yang kasar lagi tebal).
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَيُّوْبُ بِالإِسْنَادِ مِثْلَهُ إِزَارًا غَلِيْظًا.
Dengan jalur yang tadi disebutkan, “إِزَارًا غَلِيْظًا” (sarung yang tebal atau sarung yang kasar).
وَحَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُوْنُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ أَبِيْهِ. ح وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ. ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ: خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ غَدَاةٍ وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ.
Dengan sanadnya kepada Aisyah رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا, dia mengatakan, “Pada suatu pagi Rasulullah صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ keluar sambil memakai pakaian (مِرْطٌ مُرَحَّلٌ) yang bergambar pelana unta yang terbuat dari bulu berwarna hitam.”
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ: كَانَتْ وِسَادَةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي يَتَّكِئُ عَلَيْهَا مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهُ لِيْفٌ.
Dengan sanadnya kepada Aisyah رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا. Dia mengatakan, “Bantalnya Rasulullah صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ yang biasa beliau gunakan untuk bersandar terbuat dari kulit yang isinya serabut.”
وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ: إِنَّمَا كَانَ فِرَاشُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي يَنَامُ عَلَيْهِ أَدَمًا حَشْوُهُ لِيْفٌ.
Dengan sanad kepada Aisyah رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا. Beliau mengatakan, “Kasurnya Rasulullah yang biasa beliau tidur di atasnya terbuat dari kulit yang isinya serabut.”
وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ كِلَاهُمَا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ حَدِيْثِ ابْنِ مُعَاوِيَةَ يَنَامُ عَلَيْهِ.
Yakni Rasulullah صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, maknanya adalah tempat tidurnya Rasulullah atau di mana beliau tidur di atasnya. Terbuat dari kulit, di dalamnya serabut. Ya, kalau sekarang mewah itu ya, terbuat dari kulit, di dalamnya serabut sabut. Itu mahal, begitu.
Tayyib. Apa yang bisa kita ambil dari hadis-hadis di atas?
فِي هَذِهِ الأَحَادِيْثِ الْمَذْكُوْرَةِ فِي الْبَابِ مَا كَانَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الزَّهَادَةِ فِي الدُّنْيَا وَالإِعْرَاضِ عَنْ مَتَاعِهَا وَمَلَاذِّهَا وَشَهَوَاتِهَا وَفَقْرِ لِبَاسِهَا وَمَعَالَيْهَا وَاكْتِفَاؤُهُ بِمَا يَحْصُلُ بِهِ أَدْنَى التَّجْزِئَةِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ. وَفِيْهِ النَّدْبُ لِلْاِقْتِدَاءِ بِهِ فِي غَيْرِهِ.
Dari hadis-hadis di atas telah disebut; yang telah disebutkan bab ini adalah menggambarkan apa yang terdapat pada diri Rasulullah صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ berupa sifat زَهَادَةٌ (zuhud) di dunia, berpaling dari kenikmatannya, kelezatannya, kesenangannya, dan pakaian dunia yang mewah. Ini kepala negara ini, seorang nabi! Beliau mencukupkan diri beliau dengan apa yang beliau peroleh berupa benda-benda yang sederhana. Maka dalam hadis ini terdapat anjuran untuk mengikuti, mencontoh Rasulullah صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ dalam hal ini: kesederhanaan di dunia, baik itu dalam pakaian atau dalam isi kasurnya, kemudian tempat duduknya.
قَوْلُهُ: أَخْرَجَتْ إِلَيْنَا عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا إِزَارًا وَقِسَاءً مُلَبَّدًا فَقَالَتْ: فِي هَذَيْنِ قُبِضَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
Ungkapan di atas, bahwasanya Aisyah keluar kepada kami dengan membawa sarung dan kain مُلَبَّدًا, dia mengatakan Rasulullah meninggal dunia dengan memakai ini.
قَالَ الْعُلَمَاءُ: الْمُلَبَّدُ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَهُوَ الْمُرَقَّعُ.
Dikatakan ulama, الْمُلَبَّدُ dengan fathah pada bā’, dan dia adalah yang مُرَقَّعٌ (ditambal). Misalkan robek sini, ditambal. Dikatakan لُبِّدَ الْقَمِيْصُ (إِلْبَادُهُ) dengan takhfif di sana dan لَبَّتُهُ dengan tasyid, yaitu penekanan di tengahnya hingga menjadi seperti tambalan. Jadi pakaiannya seperti tambalan.
عَلَيْهِ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ. الْمِرْطُ كَانَ مِنْ صُوْفٍ أَوْ خَزٍّ.
Dia itu مِرْطٌ adalah kain yang terkadang terbuat dari صُوْفٌ (wol), terkadang terbuat dari bulu, terbuat dari لِينَانٌ atau قُطْنٌ (katun), terbuat dari sutra. Dikatakan قِسَاءٌ يُؤْتَزَرُ بِهِ, dia adalah kain yang biasa dijadikan sebagai sarung. وَقَدْ كَانُوا يَقُوْلُونَ (dikatakan), tidaklah ada pemakaian kata مِرْطٌ melainkan pakaian rumah, tidak ada yang memakainya kecuali wanita. Dan tidaklah terwujud kecuali berwarna hijau.
Namun hadis ini membantahnya, bahwa bukan itu hanya pakaian wanita. وَمَا مُرَحَّلٌ (yaitu fathah rā), هُوَ الَّذِي رَآهُ الْجُمْهُورُ. Ini yang benar yang diriwayatkan oleh jumhur (mayoritas ulama), dan وَضَبَطَهُ الْمُتْقِنُونَ (dan yang menguatkan) dalam hal ini.
وَقِيْلَ: كَانَ بِمِرْطٍ عَلَيْهِ صُوَرُ رِجَالٍ. Kalau di jim (مُرَجَّلٌ), berarti di situ maknanya laki-laki, seperti gambarnya laki-laki. Akan tetapi yang benar adalah yang pertama: مَعْنَاهُ عَلَيْهِ صُوْرَةُ رِحَالِ الْإِبِلِ, yaitu di kain tadi ada gambar رِحَالٌ (pelana) yang dipakai di atas unta.
وَبِهَذِهِ الصُّورَةِ (gambar yang seperti ini) boleh. وَإِنَّمَا يُحَرَّمُ تَصْوِيْرُ الْحَيَوَانِ. Yang diharamkan itu adalah gambar hewan atau gambar yang bernyawa.
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: الْمُرَحَّلُ الَّذِي فِيْهِ خُطُوْطٌ.
Khattabi mengatakan, الْمُرَحَّلُ itu adalah yang ada garis-garis. Tayyib. Kalau begitu ya, motif seperti songket ya, gambar yang terbuat di songket, ada gambar kalau kita gambar rumah adat, gambar pakaian yang seperti itu tidak apa-apa ya, asalkan tidak gambar hewan, gambar yang bernyawa, gambar burung atau apa, itu dihindari. Tapi dengan membuat songket, ya itu kan terbuat dari benangnya juga, tidak di-print ya, maka itu boleh.
قَوْلُهُ: مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ، فَقَيَّدَهُ بِالْأَسْوَدِ لِيُعْلَمَ (disebutkan hitam) karena boleh jadi ada warna putih, tapi kalau hitam tidak cepat kotor, yang putih cepat kotor. Walhasil dari apa yang kita bacakan ini bahwa Nabi صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ punya pakaian, ada kainnya yang bermotif atau bercorak.
قَوْلُهُ: وَإِنَّمَا كَانَ فِرَاشُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي يَنَامُ عَلَيْهِ أَدَمًا حَشْوُهُ لِيْفٌ.
Kasur yang Nabi tidur di atasnya terbuat dari kulit yang di dalamnya ada serabut. Dan riwayat وِسَادَةٌ (riwayat yang lain) adalah وِسَادَةٌ itu بَانْتَالٌ (bantal). Jadi orang Arab biasanya kalau menyandar. Jadi وِسَادَةٌ bukan yang di pipi yang walau kita tidur bantal juga namanya, tapi maksudnya adalah يَتَّكِئُ عَلَيْهِ (yaitu orang Arab kan yang agak tinggi itu waktu dia duduk dia bersandar).
فِيْهِ جَوَازُ اِتِّخَاذِ الْفِرَاشِ وَالْوَسَائِدِ وَالنَّوْمِ عَلَيْهَا وَجَوَازُ الْحَشْوِ وَجَوَازُ اِتِّخَاذُ ذَلِكَ مِنَ الْجُلُوْدِ وَهِيَ الْأَدَمُ.
Di dalamnya bolehnya membuat kasur dan bantal dan bolehnya tidur di atas kasur yang sudah dibuat itu, dan bolehnya mengisi bagian dari dalam (ada isian). Dan bolehnya membuat barang-barang tadi dari bahan الْجُلُوْدِ (kulit), dan ia adalah الْأَدَمُ (kebiasaan yang baik). Boleh kulit mana? Tentu kulit zatnya yang halal, yang tidak najis.
Dan Nabi صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ sudah mengatakan, dengan kulit ini, misalkan kalau ada hewan yang mati, itu najis ya. Kalau mati najis, tapi dimanfaatkan kulitnya dengan cara menyamaknya, itu sudah menjadikan bersih ya. إِذَا دُبِغَ الْإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ. Apabila kulit itu sudah disamak, maka sudah bersih proses menyamaknya. Ada kalau sekarang ya dengan kimia, sehingga kulit tadi kalau seandainya dia direndam tidak menjadi apa, kulit yang membusuk gitu ya. Kita lihat kulit sepatu, kulit apa itu tidak berubah seperti daging atau kulit yang membusuk, tapi dia sudah berubah.
Ada sahabat ditemukan oleh Nabi lewat Nabi kepada para sahabat yang sedang menarik kambing yang mati. Ya, kambing mati itu najis, mau dikuburkan. Lalu Nabi mengatakan, “Kenapa kalian tidak mengambil manfaatnya?” Sahabat mengatakan, “Dia mati, ya Rasulullah.” Lalu Nabi katakan, “أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ” (Kulit mana pun apabila sudah disamak dia menjadi bersih, menjadi suci, tidak menjadi najis lagi).
Tapi disyaratkan, ada ulama mensyaratkannya, yang pertama zatnya tidak najis. Zat waktu hidupnya najisnya ini kenapa najisnya itu? Karena adanya darah yang tertahan. Makanya bangkai itu najis. Ketika ada darah yang tertahan, kecuali bangkai yang tidak punya darah. Adakah bangkai yang tidak punya darah? Ya, seperti lalat ya. Apa kata Nabi? “إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ” (Apabila lalat jatuh pada bejana salah seorang di antaramu, maka tenggelamkanlah dia), kemudian dibuang, apa yang dibuang? Lalatnya. Ya, karena di salah satu dari sayapnya ada racun dan satunya ada شِفَاءٌ (penawarnya). Ah, iya kan banyak. Coba kalau minum susu kleh tinggal. Tetalua masuk ke tetua. Minta ط (dicelupkan) benamkan kemudian buang, buang lalatnya. Nah, berarti lalat itu kan sudah mati. Air kita bersentuhan dengan lalat tadi. Maka ulama mengatakan di sini, karena lalat itu tidak punya darah yang mengalir. Mungkin darahnya khusus pula ya. Nah, tapi darah tidak, ada darah merah yang mengalir.
Maka tikus kalau mati najis. Dia ada darah yang tersimpan di situ. Yang tidak punya darah seperti yang darah mengalir tadi, apa saja? Di antaranya adalah semut. Semut masuk ke gula (madu), masuknya ke madu. Nah, minum boleh kita minum langsung juga semut-semutnya, tapi enggak ada orang makan semut kan. Tapi ketika dia campur dengan air kadang-kadang terminum. Ada enggak darahnya? Ulak sagu.
Nah, jadi kulit tadi apabila sudah dibersihkan, dengan catatan dia bukan najis. Berarti yang zatnya najis seperti babi, anjing, semua turunannya tetap najis, bagaimanapun dia sama, dia tetap najis karena jenis zatnya جَنْ نَجِسٌ (najis). Terjadi perbedaan pandang ulama di dalam masalah hewan yang tidak boleh dimakan, seperti ular, buaya, terjadi perbedaan para ulama. Tapi ular, sepakat ulama ular atau kulit harimau binatang buas. Maka sebagian ulama berpandangan tetap tidak boleh, tidak bersih, dia tidak jadi suci dia karena dia tidak boleh dikonsumsi walaupun waktu hidupnya dia tidak najis. Adapun yang lain yang merupakan hewan-hewan yang boleh dimakan dengan disembelih dengan halal, seperti sapi, kambing, unta. Ada enggak apa dagang juga kita dengar ya? Tapi kulit sapi banyak, kulit kambing apalagi ya.
Dan tapi hati-hati kita ingin bergaya punya jaket kulit dengan senang hati, harganya murah yang kadang-kadang harganya jauh di bawah dari harga normal lah misalnya. Kalau seandainya harga jaket kulit itu harganya Rp1.500.000 eh ternyata ada Rp200.000 baru lagi katanya. Ahah ini harus dicurigai ya. Jangan-jangan ini adalah kulit babi. Karena kulit babi itu memang murah ya. Di luar itu sangat banyak. Kemudian sebagiannya ada yang memberikan ciri khas bahwa pori-porinya itu segitiga. Jadi pori-pori dari kulitnya itu seperti segitiga. Maka kita hati-hati, kalau tidak ya alhamdulillah. Kalau tidak dari babi, adalah kulit yang halal ya.
Nabi صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ya. Kasurnya dari kulit ya, kemudian diisi dengan لِيْفٌ (serabut). Mungkin لِيْفٌ itu terbuat dari rumput yang sudah kering ya. Kalau kita sebagaimana kita sebutkan tadi, BMW dari Paris atau Perancis itu tempat anunya kulit, di dalamnya serbuk dari sabut. Nah, sabut ya.
وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. Mudah-mudahan bermanfaat ya.
مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ. وَالسَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.
